白癜风怎么能治好 http://www.jk100f.com/在16世纪晚期和17世纪初期，主教乡村访问和调查活动通常与当地种植和收获活动相关联，或者与加强家庭、亲属和地方艾鲁阶级关系密切相关，这些活动表明，当地宗教信仰和宗教活动基本上没有什么大的变化，仍然占统治地位，所不同的是那些活动在这个时期通常都是由当地的天主教教会来主持进行的。尽管那些更为虔诚的高级神父还是想诋毁地方宗教信仰，但他们人数太少，而且地方宗教仅仅是间接地发挥作用，只要它没有构成对全国范围的和基督教的合法社会地位，地方宗教存在也无妨。
如同忠于西班牙王室政府一样，正规的天主教会通过组织新的教区和宗教生活区域对地区经济和社会负责。西班牙国王和教皇都承认拉巴斯地区是艾玛拉高原文明的中心，年，他们批准在拉巴斯建立了一个新的主教区，同年，整个低地边界区域又在圣克鲁斯建立一个分主教区。对于传教团工作来说，对艾玛拉和盖丘亚农民的传教活动很快失去了浪漫色彩，在东部低地区域的莫佐地区、圣克鲁斯附近和格兰查科以南地区，全都成为各种传教团前往活动的目标，特别是在17世纪十分明显。圣克鲁斯成为主教区的地位提升推动了这种活动的发展。
为了完成殖民地的组织工作，年在丘基萨卡也建立了主教区，那里的主教成为查尔卡斯教会的大主教。丘基萨卡行政和宗教中心地位的优势以年一所大学在该城市的建立而拔得头筹。因此，查尔卡斯具有各种优势来自己培养神父，到了年，该学校已经成为神学中心，同时可以授予合法学位，直到西班牙殖民统治结束，那里都是整个里类拉普拉塔和南部地区的主要合法学校。
因此，西班牙殖民当局在上定居农民地区的统治以其国家机构和国家教会的方式很快得到巩固。西班牙人建立的6个主要具有战略意义的城镇，包括拉普拉塔、丘基萨卡、被托西、科恰班巴、圣克鲁斯和塔里哈，控制着大片内地和不同生态与经济地区。一些稳固的边界城镇也已经建立起来，在东部低地区域，一个传教区也建立起来，有效地防止了半游牧印第安人进人到居民定居区域，最后，一个间接统治的复杂体制开始实行以控制印第安人。但所有这些构思都是在查尔卡斯或上秘鲁地区，基本上是作为双重社会、经济和政治体制而存在的。
那些讲西班牙语的西方白人社会精英，又以其出身和财富多寡而分成半岛人和美洲出身的西班牙人，半岛人居于最上层，在他们下面则是人数众多的依靠剥削印第安农民的当地白人自治群体。这些人又以其在征服美洲过程中的表现而分为农民和贵族两类。事实上，征服的过程和征服者本人的特点逐渐淡化了这些差别，进而确立了一种复杂的混合型阶级、等级和集团关系，不论是在农村印第安人社会还是西班牙统治的城市中心都是如此。
从西班牙人一到美洲开始，欧洲人都带来了高原地区印第安人闻所未闻的疾病。建立在剩夺大约万当地印第安农民基础上的剥削者们不久就发现，到15世纪末，他们才仅仅压榨那里一半儿人口，仅仅得到一半儿的税收。西班牙人征服后的每一代印第安人都不断蒙受着西班牙人从欧洲带来的传染病，大约每20年一个轮回，直到17世纪，这种疾病传染的问题才得到解决。
此外，来到查尔卡斯地区的大约2万名西班牙人绝大多数是男性，留在欧洲的家庭使他们与西班牙保持着密切联系。这些西班牙人还带来了几乎与他们的数量相等的黑人奴求。这种情况导致了两个新人种的诞生：一个是黑白混血儿，叫作穆拉特人；另一个是印欧混血儿，叫作器斯提佐人。这样，由于传染病而导致的印第安人口下降在某种程度上得到了两种混血儿群体的补充。
这种稳固且难以改变的社会结构并不是西班牙国王创建的，而是西班牙在美洲的殖民者造成的。
