专题还去什么玻利维亚,中国的茶卡盐湖 - 拉巴斯

TUhjnbcbe - 2021/4/16 20:12:00

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编者按：

文献节选，是以文化研究领域的优秀文献为蓝本，择其精要，以飨读者。本次，特别挑选网络社会研究领域《信息时代三部曲：经济、社会与文化》系列，共有《网络社会的崛起》、《认同的力量》、《千年终结》三本，节录部分段落，以供诸位方家品读研习。

全文共字，阅读大约需要30分钟引子

曼纽尔·卡斯特（ManuelCastells），年生于西班牙，特别从事信息社会，传播和全球化研究，年，卡斯特迁居美国。现任洛杉矶南加州大学传播学院教授，传播技术与社会研究中心主任，社会学系及*策、规划和开发学院共聘教授。

曼纽尔·卡斯特是一位新马克思主义者，早年曾积极投身*治中，在西班牙因反抗弗朗哥*权而流亡巴黎，又因参与68学生运动（五月风暴），再度被放逐。卡斯特的著作有19部，此外还编辑或合著了1本书，并在学术期刊上发表了多篇文章。他的三部曲《信息时代：经济、社会和文化》在年至年由Blackwell出版了第一版，年至年又出版了第二版。该书的英文版本再版了17次，并被翻译成西班牙语、法语、葡萄牙语、中文等17国文字。卡斯特被称为能与涂尔干（émileDurkheim）、米尔斯（C.WrightMills）比肩的社会学大师。

曼纽尔·卡斯特（ManuelCastells西班牙名ManuelCastellsOliván）《信息时代三部曲：经济、社会与文化》包括《网络社会的崛起》《认同的力量》《千年终结》。正像一个世纪以前，马克斯·韦伯（MaxWeber）在《经济与社会》中描述了工业社会的基本线索一样，卡斯特在《信息时代三部曲：经济、社会与文化》中分析的是1世纪信息时代的社会变迁中正在浮现的全新社会结构特征——网络社会的基本脉络。卡斯特从社会变迁和技术与经济转变的过程谈起，从对技术革命的论述引出网络社会在自我与网络的分裂中建造，论述了信息化社会的结构和过程。这本书具有不可或缺的重要性，具有承上启下的意义。《认同的力量》，著者：曼纽尔·卡斯特，译者：夏铸九、黄丽玲等，出版社：社会科学文献出版社，年6月第1版。

以下便摘录《信息时代三部曲：经济、社会与文化》第二卷《认同的力量》中的《结论网络社会的社会变迁》以供大家赏阅。

导言我们的世界，我们的生活1第一章第一节认同的建构第二节上帝的天堂：宗教原教旨主义与文化认同10-信徒团体与维希利亚(Jahiliya)：伊斯兰原教旨主义11二上帝拯救我！美国基督教原教旨主义1第三节全球化时代的民族与民族主义：意象化的社群还是社区的意象？9一民族与国家：苏联的解体及“不可能国家联合体”36二没有国家的民族(NationsWithoutAState)——加泰隆尼亚47三信息化时代的民族57第四节种族解放：网络社会中的种族、阶级及身份认同59

第五节区域认同：地方社群68小结信息时代的文化社区74

第二章第一节全球化、信息化以及社会运动79第二节墨西哥的札巴提斯塔民族解放军：第一个信息化的游击队运动83—谁是札巴提斯塔民族解放军？85二札巴提斯塔解放军的价值结构：认同、敌人及目标89三札巴提斯塔解放军的沟通策略：国际网络（互联网）及媒体91四社会运动与*治制度之间的复杂关系94第三节拿起武器反抗新社会秩序：美国民兵及0世纪90年代的爱国运动97一民兵及爱国者：多主题的信息网络10二爱国者的旗帜三谁是爱国者?四民兵、爱国者及0世纪90年代的美国社会第四节天启的僧侣：日本奥姆真理教一麻原及奥姆真理教的发展二奥姆的信念和方法论三奥姆与日本社会第五节对抗新全球秩序的反叛行动的意义11

小结全球化的挑战15

第三章第一节环境运动的创造性杂音：类型学19第二节绿化的意义：社会性议题以及生态主义者的挑战第三节行动中的环境主义：碰触人们的心灵、驯化资本、向国家示好以及与媒体共舞

第四节环境正义：生态主义者的最新战线15

第四章第一节父权家庭的危机第二节职业妇女第三节深具影响力的女性情谊：女性主义运动04一美国妇运：断裂的连续体07二全球女性主义？16三女性主义：引导性的多元声音7第四节爱的力量：女同性恋与男同性恋解放运动37一女性主义、女同性恋和性解放运动在台北41二自由空间：旧金山的男同性恋社区47三综述：性认同与父权体制57第五节父权制危机下的家庭、性关系和人格58—急剧缩小的家庭58二非再生产的父权制所再生产的母职65三身体认同：性关系的（再）建构75四后父权世界的弹性人格78

第六节父权制度的终结？8

第五章第一节全球化与国家84一国家经济体的跨国核心85二全亲经济中国家的新财*危机的统计估算87三全球化与福利国家93

四全球通讯网络、地方受众、不确定的管制者94五法律失效的世界？99

第二节多边主义时代的民族国家第三节全球治理与超民族国家

第四节认同、地方*府以及民族国家的瓦解

第五节国家的认同化

第六节民族国家的当代危机：0世纪90年代的墨西哥制度革命**府和美国联邦*府

一北美自由贸易协定（NAFTA）、恰帕斯（Chiapas,墨西哥的一个省份）与提哇那（Tijuana,墨西哥的一个省份）与制度革命**权的困境

二人民vs.国家：美国联邦*府合法性的衰落

三国家危机的过程与结构34

第七节国家、暴力及监控：大哥大变成小妹妹

第八节民族国家和国家理论的危机

小结宇宙之王、孙子兵法及民主危机

第六章导论社会的*治学第一节信息化时代作为*治空间的媒体一*治与媒体：市民的连结二作秀*治与*治行销：美国模型三欧洲*治正在“美国化”？四玻利维亚的选举民粹主义：“男伙伴”巴林科与洁卡?乌鲁的来临第二节行动中的信息化*治：丑闻的*治学第三节民主危机小结重建民主？

结论网络社会的社会变迁

参考文献41请滑动观看第二卷：《认同的力量》ARTIFICIALHELLS:PARTICIPATORYARTANDTHEPOLITICSOFSPECTATORSHIP结论网络社会的社会变迁

P-

在信息时代破晓之际，合法性危机(acrisisoflegitimacy)正在掏空工业时代的意义与制度性的功能。因为与财富、权力及信息的全球网络声生脱节，现代民族国家(modernnation-state)已经失去了它的主权(sovereignty)。因为试着在这个全球景象中进行策略性的干预，国家已经失去了代表其领域性的地方选民的能量。在一个多边主义成为规则、民族(nation)与国家(state)分离、议会代表*治与调停干涉*治分离的世界里，自由主义的民主建造其上的*治估量单位以及在过去两个世纪操作的结果是组织被毁坏。

合法性危机(acrisisoflegitimacy)，即资本主义危机主要不是在经济制度本身，而是发生在资本主义所能容许并能控制的范围，因而就否定了根本改造资本主义社会制度的必要。

公共机构之私人化以及福利国家之寿终正寝，而将社会给技术官僚的负担减轻，公民中多数的生活环境变得更坏，资本、劳动与国家之间历史性的社会契约破裂，大部分的社会安全网、正当的*府照顾普通人民的基本细节被撤销了。因为劳工运动被金融与生产的国际化所撕裂，不能调适于公司网络化与工作个人化以及受就业无性别化所挑战，而消退为社会凝聚与工人代表的主要力量，越发变成整合在公共制度领域内的*治作用者。主流教会，不是仰赖于国家就是仰赖于市场，以一种世俗化了的宗教形式实践，提供慰藉人心、出售“天堂不动产”为交换，而失去了强化行为的能力。父权家庭之危机，扰乱了世代之间行为传递符码有秩序的序列，以及摇撼了个人安全的基础，迫使男人、女人与孩童由他们自己去寻找生活的新方式。*治意识形态在这些不同的制度与组织中扩散，从以国家为基础的民主自由主义到以劳工为基础的社会主义，在新的历史脉络中寻找它们自己被剥除了的真实意义，以及因此失去了他们的诉求，从事一系列无止尽的修正与调适，落后于新社会，像被遗忘了的沾满灰尘的战旗。

这些汇聚过程的结果，我在第一章中所称之合法化认同(legitimizingidentities)的根源枯竭了。公民社会(civilsociety)的制度与组织是围绕着民主*体之国家，以及围绕着资本与劳工之间之社会契约而建造的，大体而言，已经变成了空壳，在许多社会中越发不能关连上人们的劳动与价值。这实在是一种悲剧性的嘲讽，当世界上大部分的国家最后终于争取达到自由主义的民主制度(以我的观点看，是所有*治民主的基础)，这些制度却是离真正的有关系的结构与过程如此遥远，对大部分的人民而言似乎是一个讽刺的鬼脸。在这个世纪结束之际，王与后，国家与公民社会，两者都浑身赤裸，他们的孩童——公民，正在众多寄养家庭之间徘徊流浪。

认同的分解，相当于作为一个有意义的社会系统的社会之分解，正是我们历史时期的情境。这并未意味着新的认同必须浮现，新的社会运动必须重建社会，以及新的制度朝着“歌颂明天”(lendemainsquichantent)[1]之重建。乍看之下，除了当他们射杀邻人、强暴小女孩，或是在地铁中散放神经毒气之外，我们正在见证一个市场、网络、个人与策略性组织的世界之浮现，这个世界明显地为“理性预期”(rationalexpecwion)(新的支配性的经济理论)的模式所指导。在这个新世界中不需要认同：基本直觉、权力欲、自我中心的策略性计算，以及在更宏观的层次，“一种野蛮游牧动力的明显品质，如狂欢节人流威协要泛滥过所有的边界，使国际*法律与文明规范蒙上阴影”(Panarin,：37)。这世界的“多声部音乐”可能是，就像我在许多国家中已经看到的，作为国家结构残余的民族主义老调重弹，放弃任何正当性的佯装，又爬回为权力而权力的原则之历史，有时以一种不再能欺骗任何人的民族主义的修辞进行包裹。在本书已越过的头两卷之地景中，我们已经觉察到一颗社会的种籽，它的文化中心世界观(Weltanschauung)在强权(Macht)的老逻辑与自我中心世界观(Selbstanschauung)的新逻辑之间历史地分裂。

美国新女性空间，位于纽约布鲁克林，面向所有的女性，他们的设想是：所有人不论其肤色，文化，性别认同，表达方式或表现方式如何-都受到尊严，尊重和充分的肯定，并获得了充实和繁荣所需的资源和机会。

然而，我们也已观察到强有力的抵制认同(resistanceidentities)浮现出来，它在社区天堂里面已不多见，拒绝被全球流动与激进的个人主义所冲走。他们围绕着神、民族及家庭等传统价值建造其社区，以及他们以族群之徽记纹章与领域之防御设施安营扎寨。抵制认同不限于传统价值。他们在积极赞成型的社会运动中被打造，只要他们力量不够对其对立的压迫性制度发动攻击，他们则以社区共同体抵抗建立其自立性。大体而言，这是妇女运动的情境，营造妇女之空间，此处一种新的反父权意识升起；它肯定也是性解放运动的情境，它们的自由空间，由酒吧至邻里，是自我认识的基本设计设置。即使环境运动，它极端的视域是宇宙哲学的，经常不只是由后院与社区发动而及于世界四处，在从事时间征服之前先保护空间。

因此，网络社会的抵制认同，像从前曾经构成工业时代公民社会的合法性认同瓦解时产生的个人主义方案一样，到处可见。然而，这些认同相互抵制，它们很少沟通。除了为了他们特殊的利益/价值而抗争与谈判之外，他们不与国家沟通。他们很少彼此沟通，因为他们围绕着尖锐不同的原则营造，界定“内”与“外”。因为社区逻辑是他们生存的关键所在，个人自我定义是不受欢迎的。这是为何在大部分例子中，栖息于流动空间中的支配性的、全球精英的倾向是认同较少的个人，而大部分的人则抵制其在经济、文化与*治上被褫夺公权状态，而为社群认同所吸引。

我们应该加上网络社会动力的另一层次。连同国家机器、全球网络及自我中心的个人，还有围绕着抵制认同而形成的社区，然而，所有的这些元素并未粘合在一起，它们的逻辑彼此互相排斥，它们不可能和平共处。

然后，主要的课题变成计划认同(project-identity)的浮现(见第一章)，能有潜力重构一种新的公民社会，以及，明显地，一种新的国家。在这个主题上，我不会预先规定或是预言，但是，我倒不如详细说明我对社会运动与*治过程观察之暂时结果。所以，此处之分析并不妨碍与此处考量有所不同的社会运动，将不会在建构未来社会中扮演主要的角色。但是，在年，在我承认是不完全的以及可能是错误的对世界的扫描中，并没有侦测到它们的信号。

详细说明我所见，以及某个程度在本卷所传达给读者的是，新的计划认同似乎并未自先前的工业时代之公民社会的认同中浮现，而是来自当前抵制认同之发展。我相信，有理论的理由，如同经验的论证，支持这样一个新的历史主体形构的轨道(trajectory)但在针对此主题提出某些观点之前，让我澄清计划认同如何由我们已观察到的抵制认同浮现。

一个初步的评论是，事实上，以抵制认同而建立的社区并非意味着就可能开展营造一种计划的认同。它可能是一个维持得很好的防卫性社区。要不然，它可能变成一个利益团体，参加个人化计划的逻辑以及无显著特点的协议，实际上是网络社会的支配逻辑。然而，在其他的情形下，抵制认同产生计划认同，以社会整体之转化为目标，延伸产生在抵抗社区之内的利益与价值以对抗资本、权力与信息全球流动所设定的支配利益。

宗教的社区可能发展出宗教的基本教义派运动，以社会的伦理重建，重建神的永恒价值，以及拥抱全世界，或者至少邻近地区，以信徒的社区共同体，建立新的社会。

按照最近经验之观察，信息时代民族主义的轨道是更被破坏了。一方面，它导致民族国家的重构，代表民族（nation）而重新正当化，而不是国家（state）;另一方面，它替代了现代民族国家，由肯定民族胜于国家，以及在分享主权的不同几何形势下营造*治制度之多重网络。

族群性，既作为压迫又作为解放的基本要素，似乎经常塑造为支持其他社区认同（宗教的、民族的、领域的），而并非导致要么是抵制要么是族群本身的新计划。

领域的认同是地方与区域*府世界性浪潮之根源。地方与区域*府在代表制与干预制两方面都对全球流动无穷变化的调适能力方面，扮演更有意义、更重要的角色。当它关系着现代起源的贸易的国际经济时，城市国家（city-state）的再发明是这个全球化新时代之显著特性。

妇女社区，以及性认同自由的空间，由减弱家长式父权主义投射其自身于全体的社会，以及经由在一种新的平等主义基础上重建家庭，意谓着社会制度的无性别化，对抗父权资本主义与父权国家。

环境主义者由防卫某人的环境、健康及人类，转移在宇宙自我架构下物种的社会生态学认同之基础上，整合人类与自然的生态计划。

反抗Shutterstock/瑞安·罗德里克·贝勒（RyanRodrickBeiler）这些认同性计划（identity-projects）由社群抵制中浮现而非来自公民社会制度之重建，因为这些制度的危机，以及抵制认同的浮现，精确地源于网络社会新的特征，它减弱了公民社会之制度，以及诱发了网络社会。即全球化、资本主义重构、组织的网络、真实虚拟的文化，信息时代社会结构的主要特色，正是工业时代中建构的国家与公民社会危机的根源。它们也是社区抵抗组织起来的力量，围绕这些抵抗，浮现新的认同计划。经由参加保卫性的与攻击性的抗争，抵抗与计划反对网络社会支配性逻辑，这些抗争围绕三个新社会结构之基本领域：空间、时间与技术。

抵抗的社区防守它们的空间、它们的区域，对抗信息时代中表现社会支配特性的流动空间（spaceofflows）的无地方性逻辑（第一卷第六章）。他们要求保留其历史记忆，以及/或肯定他们的价值永久不变，在永恒的时间中对抗历史的分解，庆祝真实虚拟文化中的短暂寿命（第一卷第七章）。他们用信息技术使人们之间能水平沟通，为社区祝祷者服务；同时拒绝对技术的偶像崇拜，保存超越物质世界之价值以对抗自动调节的计算机网络解构逻辑。

生态主义者代表人民与自然，声言对空间使用的控制，反对流动空间的非自然与抽象逻辑。他们将冰河时间的宇宙观向前推进，将人类物种整合进其进化的环境中，用非时序性的、孕育于永恒时间中的逻辑对抗时间的绝灭（见第一卷第七章*以及他们反对为了生活使用科学与技术、却造成生活有被科学与技术支配的危险。

女性主义与性认同运动，确信对其最直接的空间与身体的控制要胜过对于流动空间中的肉体脱离，受父权主义的影响，重建女性形象及性崇拜，分解了其人性，也拒绝了其认同。她们也为争取对其时间之掌控而战，因为网络社会无时间性之逻辑堆起的角色与功能未能调适女人对新时间的新生活；因此异化了的时间变成在未解放的社会组织中，作为已解放了的妇女家庭杂务最具体的表现。女人与性认同运动也以利用技术强化其权力为目标（例如，她们的再生产权利与控制其身体的权利），对抗科学与技术的父权化，如在妇女服从武断的医学仪式与偏见中，或者是在对抗艾滋病时，只要艾滋病仍被认为是一种同性恋的疾病，科学机构往往是缺乏意愿的。当人类到达物种的生物再生产之社会控制的技术边境时刻，在自主认同之身体与社会造物之身体之间,有一场根本的战斗。这就是为什么认同的*治由我们的身体开始的缘由。

因此，网络社会的支配逻辑，在每个特殊的制度与文化的脉络所造成的条件之下与经历的过程之中，以社区抵制认同之形式，以及，有潜力由这些空间浮现的计划性认同的形式，引发了它自身的挑战。产生矛盾的动力在历史过程的核心，一个新的社会结构，我们社会的血与肉，正被建构着。在这个社会结构中权力何在？在这些历史条件下，权力是什么？

权力，如我们所讨论的，在本书之上一卷与这一卷中所显示的，某个程度上不再集中于制度（国家）、组织（资本主义公司）或象征的控制者（法人媒体、教会）。它扩散在财富、权威、信息与意象的全球网络中，在不同的几何形势与非物质化的地理系统中传输与变形。然而，它却未消失。权力仍旧统治社会，仍旧塑造以及支配我们，因为不同种类的机构仍然能够驯训身体以及使心灵沉默。权力的形式是永恒的，同时它也在消退。它是永恒，因为人类是掠夺者，并且总是掠夺者。但是以它现今存在的形式而言，权力的确是在消退之中。因为权力的施展，对权力所要服务的利益而言是已经越来越失效了。国家能够开火，但是因为它们的敌人之形貌以及挑战者之行迹越来越模糊，国家往往展开随机的打射，这使得有可能在开火过程中打到自己。

新的权力在于信息的符码与图像表示法，社会据此组织其制度，人们据此营造其生活并决定其行为。这个权力的基地是人们的心灵。这就是为什么信息时代的权力是可认明的，同时又是扩散的原因所在。我们知道它是什么，然而我们却不能捉住它，因为权力是围绕社会的文化符码无止尽战斗的功能。不管是谁，或不管怎样，赢得了人们心灵的战斗才能统治，因为在合理的时间范围内，对弹性的另类网络的权力所动员的心灵而言，巨大的、严格固定的机器将不是对手。但是胜利可能是短暂的，因为信息流动的狂烈骚乱会使符码在漩涡中打转。这就是为什么认同是如此的重要与根本，在这个永远变迁的权力结构中是如此的有力量的原因。因为它们围绕经验营造利益、价值和计划，以及拒绝经由自然、历史、地理与文化间建立特殊的连结而分解。因此，认同在社会结构的某些地方扣牢权力使人觉得稳定，以及认同由此营造，在信息抗争中，它们抵抗或者攻击关于建造行为的文化符码，以及因此建造新的制度。

在这些条件下，谁是信息时代的主体？我们已经知道，或者至少我暗示我们知道，什么是它们可能浮现的来源。我也愿意加上，我认为我们知道它们不可能由何处发展。例如，劳工运动似乎历史地被替代了。它们并未完全消失（虽然在世界上许多地方都减少了），或是失去了关联。事实上，工会在许多国家是有影响力的*治行动者。以及在许多的例子中，它们是主要的、或是工人保卫他们自己对抗来自资本与国家的虐待时的仅有的工具。然而我在本书之两卷中已经试着传达，因为结构性的来源与历史性的过程，在信息时代中，劳工运动似乎并未能适于独自靠它自己以及由它自己创造计划认同，而得以重构社会控制以及重建社会制度。劳工的强悍态度无疑是新的、转化性的社会动力之一部分，而我却不确定工会想要什么。

年凯撒·查韦兹领导加利福尼亚葡萄农工罢工，“劳工运动”主要指工人组成工会，以谈判、罢工、游行、绝食等方式要求资方提高薪酬（工伤补偿、退休待遇）、保证安全的工作环境、降低不合理的工作天数和工时。

**作为社会变迁的自主性作用者之潜力也已经耗竭，为信息*治的逻辑所羁绊，以及考量其主要目标，民族国家的制度已经失去了大部分的确当性。然而，以社会运动作先锋，进入国家的、国际的与跨国的领域，**仍然是社会需求以特种方法处置中的必要工具。实际上，当社会运动必须提供在此机会重思与重建下的新符码，经由征服人们的心灵，某种**（可能在新的信息化身之下）仍然是社会转化制度化中的关键作用者。他们是有影响的擄客而非有力量的创新者。

因此，社会运动经由社区抵制而浮现，抵制全球化、资本主义重建，组织网络化，不受抑制的信息主义，以及父权主义等，即，生态主义者、女性主义者、宗教的基本教义派、民族主义者及地域主义者，目前都是信息时代有潜力的主题。什么是他们的表现？我这里的分析必然是更思辩性的，虽然我觉得不得不提出一些假说，尽可能立基于本卷的观察报吿之上。

为认同计划发言的作用者以改变文化符码为目标，必定是象征的动员者。他们应该对真实虚拟的文化产生影响，在网络社会中设定沟通，代表另类价值而颠覆文化，引介由自主性的认同计划中浮现的符码。我已经观察到两种主要的潜在的作用者，第一种，我称它为预言家(Prophets)。他们是象征人物，他们的角色并非是具有能引起大众狂热拥护而有非凡领导气质的领袖，亦非精明干练的策略家，而是给予象征性叛乱面目(或面具)的人，以致他们代表叛乱而发言。因此，无声的叛乱有了声音，他们的认同可以进入象征抗争的领域，面对可以夺权的机会——在人们心中。当然，这是沙伯康曼丹特?马克士(Sub