前文见：《“卡通王国”——秘鲁安第斯文明特展回顾（上）》
接下来要介绍的莫切文化（MocheCulture）是这次展览的重头戏，有接近一半的展品都属于这个时期，从公元年持续到年，对应中国魏晋南北朝至唐中期。莫切人生活在秘鲁北部沿海地区，建有金字塔、太阳神庙、月亮神庙等大型建筑，在制陶、金属加工和纺织等领域也取得了很大成就。
展品还是以陶器为主。莫切陶器不仅造型生动、色彩鲜艳，而且题材非常丰富，有祭司、武士、战俘、农民、渔民等人物，有鱼、蛇、猴、鸟、鹿、驼、蜥蜴、海狮、蝙蝠、豚鼠等动物，有木薯、马铃薯、玉米等农作物，有战争、祭祀、狩猎、捕鱼、耕地、酿酒、冶金、奏乐等各种场面。通过这些题材丰富的陶器，我们得以窥见莫切人生活的方方面面。
↓来自利马博物馆的蜥蜴形陶瓶，瓶身是一只准备跳跃的蜥蜴，背部镶嵌海菊蛤贝壳。在莫切艺术中，蜥蜴有时代表太阳神、有时代表死神，反正地位还挺崇高。
↑来自秘鲁拉斯哈卡斯神殿群博物馆的生死相依场景陶瓶，这件陶器描绘了一对夫妻，即使一方已经死亡依然亲密无间。从凹陷的眼睛、被腐蚀的鼻子和暴露的牙齿等细节可以看出，左边那人已经死了，但他还保持一个吹奏排箫的姿势，戴着象征身份的头饰和耳饰。旁边那人搀扶着死者，两人似乎仍在进行着超越生死的交流。
↓同样来自拉斯哈卡斯神殿群博物馆的木薯形陶容器，描绘了一个身体是木薯的神话人物，而木薯正是莫切人的主食之一，这种农作物原产于美洲，后来才传入非洲和亚洲。
事实上，很多我们今天见怪不怪的农作物都来自美洲，16世纪后期由西班牙人带入他们在亚洲的殖民地菲律宾，再由菲律宾传到南洋各地和中国。木薯、番薯、马铃薯、玉米、南瓜、花生、向日葵、辣椒、番茄、菜豆，还有菠萝、番石榴、番荔枝、木瓜、牛油果等水果，以及我非常爱吃的腰果——明朝以前的古装片要是出现上述食物那绝对是瞎编的。很多小说也会犯这种错误，像背景设置在宋朝的《神雕侠侣》中有杨过在山坡上看到一大片玉米地、还去摘了几根充饥的情节，这肯定是不对的，当然，本来也不可能要求武侠小说完全符合历史了。
明清时期引入美洲的农作物，其影响是非常深远的。尤其是木薯、番薯、马铃薯、玉米这些耐旱（好种）且淀粉含量高（容易填饱肚子）的作物，在抗灾救荒上发挥了巨大作用，饿死人的情况开始显著减少——没错，中国古代的饥荒不是开玩笑的，随便来点什么天灾就可能饿死一大片。明初全国人口大概万，到清中期人口已接近4亿，占当时世界人口的三分之一，短短几百年间人口翻了五、六倍，主要原因就是大量美洲农作物的引入。
↓这个持杯男子形陶罐看着线条简单，但无论男子的表情还是动作都非常生动，莫切工匠很善于捕捉人类形态的细微差别。这件陶器塑造了一个腭裂且鼻子变形的男人，安第斯山区的原住民似乎对残疾人有一种特殊的尊重，尤其在莫切文化中，残疾人被认为与祭司一样具有特殊的能力，这再次体现了萨满教对安第斯文化的影响：萨满（巫师）一般从身体残疾、精神错乱、疯疯癫癫的人中选择。
↑来自拉鲁克博物馆的神人形陶瓶，神人自然有不同于常人的外形，像上面这位，露着大型猫科动物才有的大尖牙。前一篇文章也说过，美洲虎之类的大猫在安第斯文化中有很高的地位，祭司“出神”就是要变出一张大猫的脸。此外猫头鹰也是莫切人很尊崇的动物，上图神人戴的头饰就是一张猫头鹰的脸。莫切人将夜间出没的猫头鹰与死亡（阴间）联系在一起，常以自然或拟人化的形象出现的莫切艺术中，一些学者认为，猫头鹰是莫切文化的主神。
↓这个祭祀场景陶瓶乍一看萌丑萌丑的，其实内容很惊悚，表现了莫切人进行山祭的场景。莫切人崇拜山脉，相信众神灵居住在大山里，要定期向山脉献祭，重点是，要用活人献祭......下图躺在山脚的都是尸体，都是祭祀过程中被抛下来的战俘，只有中间那个戴着精美头饰、正襟危坐的家伙还活着，应该是这场祭祀的主持人。
↑来自秘鲁中央银行附属博物馆的船形陶瓶，这艘船像一条金枪鱼，坐在上面的人有凸出的尖牙和眼睛，这位是海神，海神一前一后两个被绑起来的、赤身裸体的男性是用来献祭的。莫切人相信，远离海岸的岛屿上住着死人和夜神，海神在协调活人和死人世界方面起着关键作用，所以不仅要祭山，也要祭海。
几件黄金制品：
↓这个黄金头饰是用来装饰统治者皇冠的，人脸两边各有一个神秘的生物，猫头、鸟背、长尾，被称为“月亮龙”，整件装饰品可能就象征着月亮。
↑一个黄金响铃，是以圆形金属片制成后再折成两半形成的，位于中心的神明被称为“斩首者”，一手拿刀、一手拿战利品，边缘的八个小球是空心的，里面有坚硬的小东西，一摇就会发出响亮的声音。
↓这对武士纹金耳饰互为镜像，耳饰上的武士一手拿权杖，一手拿盾牌和飞镖，小人书一样的画风，金子上有红色朱砂彩绘。
是不是觉得这对耳饰很大？事实上当地人将大耳朵视为美丽、高贵的象征，不仅耳饰大，耳洞也会打得很大，耳洞越大的人地位越高。
↓再来看一个莫切文化中的武士形象，武士形陶瓶，莫切立体陶瓷艺术的典型代表，跪着的战士戴着精致的头部装备和巨大的耳饰，手持方形盾牌和木棍，棍子应该是陶器烧制完成后才插进武士手里的。
↑莫切社会推崇武士的英武和凶猛，大量武士形象的陶器是莫切文化的一大特色，像上图这个鸭形黑陶容器也是一只扮成武士的鸭子，拿着武器、一脸严肃，仿佛随时等待着战斗的召唤。但毕竟是一只鸭子嘛，扁扁的鸭嘴和凶巴巴的神情，很有反差萌的效果。
↓武士们打赢了就会抓战俘回来，这个裸体囚犯形陶罐就表现了一位从战场上带回来的战俘，其巨大的耳饰表明此人应该地位不低。但地位再高也没用了，联系到上面的展品，他被用作祭品的可能性相当大。考古学家对当作祭品的遗骸进行过检测，发现他们都是年轻、健壮的成年男性，很多人还被肢解，可能是为了给神灵提供尽可能多的鲜血。
↓这个战士与俘虏纹陶瓶同时展示了武士和战俘的形象：战俘被扒光衣服，双手绑于背后，脖子套上绳索，被武士押解着去做祭品，战俘的表情显得弱小又无助，太惨了太惨了。
接下来换个轻松一点的题材：性生活。在莫切文化中，性生活不是什么禁忌，莫切人将其视为日常生活的一个重要方面并在陶器中予以直接展现。下图右边那座就是一个交媾场面陶瓶，仔细看会发现被压在下面的女人怀里还抱着一个婴儿，啊，就不怕一不小心压到宝宝吗？
左边那个陶瓶的介绍就不够直接了，标签上写的是：面带微笑的男子陶瓶，其实也是一个性行为的场景，只是姿势不同，换个角度会看得更清楚：
我看这两件十八禁陶器时，听到旁边两个女生在讨论：“面带微笑的男子......这男人笑得好诡异啊！”“看起来笑得很开心。”我心想：那是，明显爽到了啊......
这件陶瓶也表现了莫切人的阳具崇拜，从这一点能看出莫切显然是个父权社会而不是母系社会，对阳具的崇拜是父权社会中非常普遍的现象。
↓有性就会有生育，这个分娩场景陶瓶是我第一次看到的、以现实主义手法描绘分娩的文物，两个助产士，一个从背后抱住产妇，一个蹲在产妇前协助分娩，产妇精疲力竭的表情刻画得非常逼真。
与莫切文化同时代的其它安第斯文明还有几个，虽然名气和影响力没有那么大，但也值得一提。一是雷瓜伊文化，公元前年至公元年分布于秘鲁北部，时间跨度比莫切文化还要长。目前考古学家对雷瓜伊人的生活情况依然知之甚少，只知道雷瓜伊文化和莫切文化有点像，也有很多描绘武士的陶器，下图这件容器描绘的仪式场景也与莫切文化的陶器有着相似的风格：
↑来自秘鲁中央银行附属博物馆的祭拜祖先场景陶容器，是这次展览中最让我印象深刻的展品之一，小人们一起举杯的姿势太萌了，看起来像一套手办似的，越看越喜欢。
二是加伊纳索文化，公元前年至年，与莫切文化关系密切，二者甚至在数百年间拥有共同的领土和定居点，但加伊纳索文化不仅出现更早，与莫切文化也很不一样。与莫切文化相比，加伊纳索文物的艺术风格更简洁也更抽象，似乎更专注于表达情感、氛围而不是具体的人物，像下图的陶瓶，人物的脸部并没有得到逼真的呈现，不像莫切的雕塑，五官和脸部线条都刻画得清清楚楚。
↑出土于秘鲁北部沿海维鲁河谷的双联陶瓶，经过了精细的抛光处理，表现了一位正在演奏排箫的音乐家，虽然没什么表情，但抓住了脸颊肿胀这一主要特征。排箫也是非常有代表性的安第斯民间传统乐器，历史悠久，在今天安第斯山区的节庆活动中依然扮演着十分重要的角色。
公元年左右，莫切人所在的地区环境发生了急剧的变化，极端天气频发，一系列严重的自然灾害给莫切人造成了沉重的打击，最后使莫切社会彻底坍塌，盛极一时的莫切文化从此衰落。也是在莫切文化晚期，安第斯山区发生了大面积的人口迁移，多地陷入多文化和族群势力并存的混乱局面，小国寡民的状态被打破，战争与扩张随之而来。
迪亚瓦纳科文化（TiwanakuCulture），得名于玻利维亚西部最大城市拉巴斯以西72公里处、喀喀湖东南20公里的迪亚瓦纳科古城遗址，著名的太阳门就在这个古城遗址中，每年春分、夏至太阳都能准确的沿太阳门门洞的中轴线冉冉升起，体现了迪亚瓦纳科人的天文观测水平。迪亚瓦纳科文化的存续时间大概是公元年至年，对应中国魏晋南北朝至北宋初期，是当时安第斯南部最具影响力的文化中心。
↑来自佩德罗德奥斯马博物馆的肖像彩陶容器，与莫切文化一样，注重描绘具体真实的个体。上图的男子，留着胡须，似乎还画了眼线，头戴一顶精心装饰的帽子，一边突起的脸颊显示他正在咀嚼什么，可能是古柯叶之类的致幻剂。
↓这个双羊驼头形铜斧头既体现了迪亚瓦纳科人的青铜冶炼技术，又表明羊驼对当地人的生活非常重要。驼类与战士和刽子手有关，在艺术品中具有羊驼特征的战士通常一手提着敌人首级、一手拿着斧头，这把具有双羊驼头的斧头可能也与这一习惯有关。
在秘鲁中南部高地、迪亚瓦纳科人的地盘以北，占主导地位的是瓦里文化（WariCulture），公元年至年。瓦里人进行过两次大规模扩张：第一次带有较强的宗教色彩，综合纳斯卡等文化因素创立了新的宗教；第二次则是军事征服。
↓这件美洲驼形彩陶器皿体积较大，来自纳斯卡山谷的帕切科遗址，在这里许多用于祭祀的陶器被故意摔碎，用于大型、重要的仪式，并以大量陶器的毁坏和埋葬为结束。这类羊驼造型、顶部开口的陶壶是瓦里文化中最具特色的彩陶器之一，驼类雕像是最适合供奉给神灵的祭品之一。
↑一个圆滚滚的彩陶餐具，但彩陶上的男性并没有挺着啤酒肚，还身穿束腰外衣与短裙，这类束腰外衣在瓦里地区非常有名。
公元10世纪初，华夏文明进入宋辽时期，而此时的安第斯山区在经过了数百年的群雄争霸后，社会形态逐渐从松散的部落、联邦发展为*治统一的国家，安第斯文明进入了一个全新的阶段。
（未完待续）
林菲