“全历史”专访滕威老师：拉丁美洲的面具与乌托邦
在世界文化与本土文明之间，在现代技术和精神文明之间，在信心缺失与妄自尊大之间，如何“认识你自己”？这不仅是墨西哥的问题，也是我们都面临与反思的问题。
在上海人民出版社·光启书局出版的《面具与乌托邦：墨西哥人民文化及其剪影》一书里，墨西哥思想家萨穆埃尔·拉莫斯深入解析塑造民族心理的历史力量，指出殖民制度造成了墨西哥人内心深处的自卑感，让他们不敢正视过去，企图将历史一笔勾销。他认为墨西哥革命在反对独裁者迪亚斯*权媚外倾向的同时，又陷入了封闭性的民族沙文主义。然而，真正的自救之路应该是直面自我，辩证地看待历史遗产和民族性的优劣。他指出，墨西哥人应该摆脱世界主义眼光的风情画式的“墨西哥主义”，正确认识自我，抵抗物质文明和现代技术对人的物化。
《面具与乌托邦：墨西哥人民文化及其剪影》
如何解读《面具与乌托邦》，又如何理解它背后拉丁美洲的文化与思潮？全历史请到拉美文学研究者滕威老师，听她讲述文学、教育、民族与历史的交融。滕威，北京大学文学博士，现任华南师范大学文学院教授，年以哈佛-燕京学者身份出国交流，著有《“边境”之南：拉丁美洲文学汉译与中国当代文学(-)》。全历史：《面具与乌托邦：墨西哥人民文化及其剪影》的作者拉莫斯，以及书中涉及的巴斯孔塞洛斯、帕斯等，都将重塑国民性的希望寄托在教育上，他们为何如此看重教育？滕威老师：知识分子几乎都有通过教育启蒙、改造国民的想法，这种思想意识并非拉美知识分子独有。教育历来是争夺文化领导权的重要场域，每次大的社会变革发生时，所以无论什么立场、背景的知识分子都愿意对教育问题发表看法，有的甚至还付诸实践，比如启蒙时期的卢梭，又如20世纪之初的严复。
萨穆埃尔·拉莫斯
独立运动之后，拉美知识分子也开始思考如何建设现代化的国家的问题。他们深受欧洲实证主义思潮影响，认为本国的国民性劣于西方，要想成为英美那样的现代化国家，首先得改造国民性，需要解放思想，进行教育革命、文化革命。拉莫斯是下一代的知识分子，跟萨米恩托、阿格达斯那一代实证主义思想家不同，他虽然重视教育，却跟罗多、巴斯孔塞洛斯这一代相仿，更强调文化自信，强调在批判继承自身文化传统的同时，应该创造新的文化。全历史：拉美知识分子不仅看重教育，还大多亲自投身教育事业。滕威老师：的确，正如你所说，他们不仅是在纸上提出这样的主张，也通过投身教育事业、参与本国教育体系和*策的顶层设计来落地他们的主张。拉莫斯明确说，“国民教育最紧迫的目标之一是改正墨西哥人性格里的缺点。”拉莫斯对文化民族主义和实证主义这两种立场都进行了批判。在他看来，“真正的教育是追溯所有文化源头”，因此教育既要了解别人，也要尊重自己。他还特别指出美国为代表的实用主义、工具理性的教育的危害，称之为“魔鬼般的办学理念”。
百年前墨西哥基层学校师生
这些观点在今天看来都还是不过时的。但是教育不是孤立的，没有*治经济的变革作为基础，教育无法独立完成革新的使命。更年轻一代的拉美知识分子，提出了更激进的教育观，比如保罗·弗莱雷的“被压迫者的教育学”。他将教育拉出资本主义的框架，将教育视作解放人的事业，而不是知识存储或意识形态教化的过程。弗莱雷的教育观在某种程度上与福柯的思想有相通之处。不同的是，拉美的知识分子对教育的