现今社会中自杀的事件逐渐上升，我们来看看《哈拉哈》是怎么看待这件事的。
《哈拉哈》对自杀的定义是什么?自杀会带来什么后果？《哈拉哈》认为什么样的极端行为是自杀？我们该如何看待历史上面临悲惨迫害的时候，个人或集体所选择的自杀行为？
《哈拉哈》的禁令
《哈拉哈》规定：禁止人自杀。这种观点来自于创世记中的经文:“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”（创9:5）
《塔木德》引用了一位伟大的圣哲拉比以利以谢的话说，他把这句话解释为:“毫无疑问，我将从你们的灵魂(‘从你们自己’)索取你们的血(‘我将追究你们自取其命的行为’)。”所以，自杀是被妥拉所禁止的，原因是什么呢？
其中核心缘由来自于妥拉中的一个概念：你的身体不是你自己的财产，而是属于神的。你对自己的身体或他人的身体没有自主权和剥夺权。就像你不能谋杀他人一样，你也同样被禁止“谋杀”自己。的确，拉比拉巴规定，一个自杀的人犯了谋杀的罪，他的行为会被天上的法庭追究责任。
在犹太智慧层面上解释说：自杀的行为应受到社会的谴责，自杀的人往往对家庭和社会没有任何同情之心。
从妥拉的角度中出发：自杀的人不会有悔改的行为，因为他们以自杀这种极端的行为选择犯罪。
《塔木德》解释说：一个人非因自杀而致身体死亡的，这种死亡可以为人而赎罪，在某些情况下义人的死亡就像赎罪日的祭物一样，为人们来赎罪。但是自杀的行为，使人故意死亡，就变成了一种罪恶的行为，而不是赎罪，在某种意义上，这个人已经“浪费”了这个机会。
此外，自杀行为暗示着你是在宣布自主权和“扮演神”，因此，这是对神主权的挑战和拒绝。自杀的行为也暗示了你否认灵魂的真实存在，你会在天堂的法庭上受到严厉的审判，因为你否定了神，以及灵魂的不朽性。
《哈拉哈》对自杀的定义
既然自杀的行为应受到人们和社会的谴责，那么自杀的后果是什么呢？
拉比拉巴解释说：当一个人选择自杀时，按照诫命要禁止为这个人举行传统的丧葬仪式，比如哀悼他或歌颂他。活着的人若为这个人举行哀悼仪式，他们的荣耀和名声将被轻视和践踏。拉比拉巴进一步暗示说，一个自杀的人会失去来世，在来世没有任何份。
自杀的人埋葬在什么地方
关于自杀的人埋葬在哪里，每个社区都有不同的解释，有人解释说：虽然这个人选择自杀，但也要得到合适的埋葬。然而，问题是，自杀的人是否可以葬在犹太人墓地？经典的《哈拉哈》在讨论自杀的条例时并没有提到这种限制。
然而，在《塔木德》）（公会集47a）中有一个普遍的规定：自杀的人被定义为恶人。因此，人们不能把一个“恶人”埋葬在一个“义人”的旁边。
在《哈拉哈》中，圣哲们将这种做法应用在自杀的人身上，圣哲们声称：以自杀的方式死亡本身就是一种大罪，我们别无选择，只能将这个人定义为邪恶之人，并采取这种限制。然而，应该指出的是，这一限制并不是要排除他不被埋葬在犹太人墓地中，只是规定自杀的人被埋葬时，与他人保持一定距离的地方。
禁止为自杀的人读卡迪什
关于做卡迪什的祈祷，18世纪伟大的欧洲拉比摩西·索弗写道，既然卡迪什祈祷是提升死者的灵魂，我们为什么不为自杀的人这样做呢?用他的话来说，“因为他不像犹太人，我们就不应该把他从无底坑里救出来吗?如果他跌倒了，我们不应该扶他起来吗?”
拉比进一步写道：假如，你因不哀悼自杀的人，而导致家庭受到羞辱时，那么你可以通过传统哀悼的仪式免于尴尬。
我们看到，在《哈拉哈》对自杀的严格定义下，这种严厉的后果会极少被实施。
哈拉哈对自杀的定义
《哈拉哈》是如何定义自杀的？拉比拉巴写道:“一个人明确地说他要爬上屋顶从这里跳下去，然后他以愤怒的情绪爬上屋顶，结果不小心摔死了，这种行为被认为是自杀行为。”《犹太法典》中也列举了类似的例子。
19世纪著名的《哈拉哈》专家之一——爱普斯坦拉比在他的经典著作《摆好的餐桌》中详细阐述了自杀的定义。
拉比爱普斯坦写道，当一个人在头脑清醒、心智健全、不受内部或外部强迫的情况下自杀，才被认为是自杀。但是，如果自杀可能是由另一个因素引起的，比如受到敌人的极端杀害、恐惧、痛苦、苦恼或精神疾病，那么这个人是“被强迫”自杀的，而这并不是一个头脑清醒的自杀。但这并不能以痛苦为借口寻找正当的借口自杀，只是说，事后我们不把死者视为自杀，要给自杀者一个尊严。
另一个减轻罪刑的例子是认为“被迫”自杀的，比如：有人逼迫你杀人，拜偶像，淫乱，你害怕犯罪选择自杀，这种行为是可以赎罪的。
从拉比爱普斯坦和其他人的著作中可以看出，本质上我们会以《哈拉哈》的原则来裁定哪些是自杀行为。换句话说，就哀悼和埋葬而言，都会根据《哈拉哈》而行，除非有新的《哈拉哈》被代替。
根据死亡的情况，要裁定这个人是否属于自杀，要使用三种方法来判定:
1）事实上，也许这个人并没有想自杀。
2）我们如何肯定这个人是否是自杀，根据他的之前的行为和死亡中间的行为来判断。也许他在死前后悔了他的行为。
3）我们要确定这个人是否是当场自杀的，然而，也有可能是有一些强制性的因素，如极度的痛苦或误解，“强迫”他自杀。即便这样，我们要知道一切都是出于神，不是要夺取人命，而是要承受这些。
鉴于《哈拉哈》对自杀的定义极其有限，只有在特殊的情况应用一些理论或其他方法来排除自杀行为。当然，以上的讨论并不希望人以这种形式来结束自己的生命，相反，我们要让人知道自杀对人们带来的伤害。
在犹太历史上的先例
有了这些合理的禁止因素，我们就能更好地探索和生活，避免历史中的自杀悲剧。
圣经中唯一明确提到自杀的是伟大的国王扫罗，他是第一位犹太国王。在与非利士人的战斗中，扫罗王意识到自己即将被俘，于是要求拿兵器的人杀了他。拿兵器的人不肯，扫罗王就拿起刀来，伏在刀上自尽。
根据许多圣哲们的观点，扫罗的行为没有受到谴责。对于扫罗的自杀给出了几种解释。有一种解释是，扫罗王担心如果他被抓了，许多士兵会以生命为代价来拯救王。
《塔木德》（离婚集57b）中还有很多关于自杀的故事：但那些人没有受到谴责。
一个最著名的例子是哈拿和她七个儿子的故事。这件事发生在希腊人迫害第二圣殿时期。她的儿子们因为拒绝放弃妥拉而一个接一个地被杀害。据我们所知，她爬上屋顶，自尽而死。是因她无法承受巨大的悲痛和精神痛苦。
另一个例子是数百名犹太儿童被掳到罗马出卖身体的悲惨故事。他们在途中都自杀了。
早期的《塔木德》评论家认为，他们自杀是由于害怕做娈童、妓女被折磨而犯罪，因此他们不认为是自杀。
从另一个角度来看，还有一则有趣的轶事，是关于第二圣殿时期的一个罪人。他为了弥补过去犯下的罪，设计了一个能用四种死刑来罚自己的刑具。他死后，他的行为得到了默许，虽然他做的事是被禁止的。然而，如上所述，由于他的行为是建立在赎罪的企图上，这也不会被认为是自杀行为。
事实上，甚至有一些人为了防止这种结果而事先杀死了他们的亲人。对于那些在这种环境下自杀的人，那个时代最著名的犹太法典编著者之一，拉本·本·梅尔塔姆（被称为拉比塔姆）裁定，如果有人预期自己被折磨而叛教，那么夺取自己的生命，会变成一个遵守诫命的善举。
结论
综上所述，我们已经看到《哈拉哈》把自杀认为是一种最严重和应受谴责的行为。对于一个自杀的人来说，你的行为会给你的家庭、社会、来世带来严重的后果。
自杀从来都不是正确的选择，犹太律法也明文禁止自杀。如果你或你认识的人有自杀的倾向，请寻求灵性老师或咨询心理健康专家。
愿耶和华保佑我们拥有完整的身体、心理、情感和精神健康。用先知以赛亚的话说:“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”（赛41:10）
感谢拉比亚伯拉罕·阿尔坦、布朗尼娅·沙弗夫人、拉比约瑟·沙加罗、拉比耶胡达、拉比沙尔平对这篇文章的帮助。
注：拉比所罗门·闵科维茨著
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